少林寺武术学校：

　　1.提升禅宗修行境界的有效途径

　　少林功夫是一个技术知识体系，其中隐含着一套严格的学习模式，少林寺僧人很自然地将它转化为学佛修禅的程式，反过来又将自己建立在佛教无常无我的教义之上的佛教徒生活方式和对大智大勇精神的追求注入少林功夫，使少林功夫的内涵和品质得以提升。少林功夫在追求技法精进的同时，同样重视心性的修炼，功夫只不过是一种修行的法门，通过练武找到了觉悟佛法的捷径。少林僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫的演练过程中，使少林功夫获得一种其他武术流派难以企及的“禅武合一”的境界，因此具有了提升人类精神境界，特别是宗教品质的文化功能。

　　2.中国古代哲学思想的具体表现

　　从内容上看，少林功夫是一个结构庞大的体系，它是现在中国武术最精密最庞大的门派，这其中包含着一个有序的文化积累过程，而不是简单杂乱的历史经验堆积。首先，少林功夫主要是以套路为基本单位，每个套路是由多则上百个、少则几十个的动作组合而成。动作之间的连接设计，不仅严格遵循人体运动规律，同时也充分融入了中国古代哲学中的阴阳观，即用对立的矛盾形式概括出事物的特征，以掌握事物的本质这种概括性辨正思维模式。这种思维模式观照到少林功夫的形神、内外、动静、刚柔、虚实、开合、起落、进退和攻防等方面。具体到动作和套路、套路与套路的关系，它们又都不是孤立存在的，而是相互之间有所照应。动静结合，阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备一直是武僧修习少林功夫的追求。带着中国古代哲学特色的少林功夫，其内涵之丰富是无可比拟的。

　　3.科学的健身养生功能

　　清末民国初尊我斋主人的《少林拳秘诀（少林武功秘诀）》记载：“（达摩）居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法如坐，则徒众既有混沌不振者。于是达摩师乃训示徒众曰：‘佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离。是欲见性，必先强身，盖躯壳强后灵魂易悟也。果借如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明性之攻，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。’于是乃为徒众示一练习法，其前后左右，不过十八手而已。”

　　达摩创立少林功夫只是一个传说，但是从这个传说中，我们至少可以看出，坐禅久了的僧侣的确需要一种能够强健体魄的运动，这就是功夫的雏形。少林僧人以“壁观”和“坐禅”为主要修行手段，力求达到以清白无杂的心念去契合佛理的目的。在长期学禅过程中，一个好的身体是非常必要的。于是，僧人们根据自身的需要，在传承传统拳法的基础上，发展和创编了新的少林功夫套路，以满足在少林寺文化空间生存的基本需要。这些少林功夫动作的设计和组合套路，都是建立在中国古代的人体医学知识之上，合乎人体的运动规律。至于少林寺武功传说中的《易筋经》、《洗髓经》，其实都是非常著名的健身养生功法，效果虽然没有传说中所谓“脱胎换骨，起死回生”那么神奇，却也是强身健体功法中的佼佼者。

　　4.震撼人心的独特审美价值

　　佛教的审美观是独特而且空灵的，禅宗“悟”之美，崇尚“色即为空”，揭示了美幻的真幻相即、有无相生的特点；崇尚“心融万有”、“一切唯识”，催生了“美由心造”的主观主义美学观念；崇尚“万法是一心”、“内外相与以成其照功”，揭示了“万物齐皆”的审美真谛和“内外同构”、“物我玄会”的审美观照方式；崇尚“识有境无”、“境假识真”，孕育了虚实互融的艺术境论；崇尚“神我不灭”、“精精形粗”，哺乳了中国美学“遗形取神”的审美传统；崇尚“般若空智”和“静观默照”的认识论，所谓“不得般若，不见真谛”，“圣心虚静，照无不知”，催生了审美认识论的“虚静”学说：即“虚心纳物”，“绝虑远思”；崇尚不假思索、直观观前、“现观”见道、直契“现量”，触及了审美把握方式的直观特征；崇尚“无分别智”的“不二之悟”，主张用“了无分别”的方式对待对象世界，孕育了中国美学整体不分、意象浑融的审美批评方式；崇尚理圆之美、法圆之美和光明之美，形成了美学史上以圆为美、光明为美的丰富奇观。

　　传统的少林功夫，是少林寺历代僧人在上述佛教美学观的基础上，经过1500多年的创造和锤炼而成，是中国传统文化中的瑰宝，是中国古代人体运动美学的精华所在。它含蓄内刚，坚实有力，“出手如放箭，回手似火烧”，“静如处子，动如脱兔”，在静穆的佛教文化氛围中，具有震撼人心的独特审美价值。作为学佛修禅的法门之一，修习者在用武术技艺锻炼体能的同时，在内心深处冥思少林禅宗要旨，从而使少林功夫的理性认识上升到禅学人生观的高度。以武悟禅，以禅证武，武禅映照，在习武实践中得到“顿悟”，达到“见性”，通过习武，彻底明白佛教禅宗智慧的真谛，体悟人生宇宙真的本性。所以，修习少林功夫，追求的是一种“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的脱化神明之境界。两者相互呼应，相互映照。修习少林功夫的过程就是禅宗美学的追求和体验的过程。